三候，虹始见。虹，音洪，阴阳交会之气，纯阴纯阳则无，若云薄漏日，日穿雨影，则虹见。

亲爱的美奈女士:

如何处理利我和利他之间的关系呢？一般来说都是两极之间取其中。在生活中我们经常感觉人真的是太自私了，每当我有这种感觉的时候，就是我利益受损的时候，从来没有在我得利的时候感觉人太自私了。我希望别人不要那么自私，其实就是希望别人作出让步，从而让我得利。我不愿意损己利人，别人也不愿意损己利我，每个人都希望自己得利，每个人都希望别人让利让自己得利。理智的人能够宽容别人自私，当自己的利益与对方的利益发生冲突的时候，应该理智的进行斗争。所谓理智的斗争，就是不为自己争取不当利益，如果是对方争取不当利益损害到了我的利益，我也应该利用一切手段与之斗争，这么做不止是为了自己得利，我也是为捍卫一种道义。我对自己的要求是不贪不欠，至死不离其道。

小的时候，我捍卫自己利益的意识没有那么强烈，现实当中一次又一次的打击教会我人必须捍卫自己的利益。南亚地区有一个身毒国，这是一个非常有意思的国度，这里孕育了悠久的古文明，这个地方气候炎热，按道理说，这个地方的人应该格外的贪婪，也许就是因为这个，这里出现了许多修行的法门。修行的宗旨大致就是要把自己各方面的需求减到最低，这些年我一直维持着较低标准的生活，就是害怕自己在将来的某一天突然断炊，或者遭到什么意外，从而自己陷入绝境。其实我一直希望自己能够让自己的心一直处在一种空的状态，人的心就像是一件容器，如果容器装满了东西，这叫容器就没办法继续使用了。神秀和尚把心比作是明镜台，修行就是要勤快的擦拭它，不要让它染上尘埃。慧能和尚的看法不是这样，心就是空，所以尘埃也感染不到它。如果是这样，人应该就得道了。

从沙门的语境来看，得道到底意味着什么呢？我没有接触过已经得道的人，所以并不知道得道是怎么回事？一些得道的高僧有著作留下，不过就算读完了这些著作也没办法得道。某著名商人留下一部著作，他的著作一度风行，但真正因为读了那部著作能大彻大悟的人是非常少的。要从他的著作当中找到共鸣，这个人必须有过经商的经历。要从得道高僧的著作中得到启发，也得有修行的经历。不过觉悟这件事是非常困难的，现在就算我觉悟了，我不知道自己已经觉悟。得一个人身需要累世修行，人身是修行的关键法门，所以要想得道就得研究人身，释迦牟尼的学说就是从研究人身开始的。如果我足够了解人身，很多关于人的疑惑都可以化解。所谓法向内求，其实就是要从研究人身做起。或许我应该买一些介绍人身的书籍，了解这方面的知识，相信这样对修行很有帮助。

人身是剑身，人心是剑锋。一个人如果不了解剑身，绝对不可能了解剑锋。慧能和尚为什么能够做到让心保持一种空寂的状态呢？很重要的原因是慧能和尚拥有非凡的智慧，这智慧是与生俱来的。小的时候我觉得自己天赋异禀，在长大的过程中一点点意识到自己的资质其实非常一般，甚至感觉自己的资质低于中人。小的时候我习惯于在任何场合扮演主角，到了镇上之后我终于意识到自己在很多时候并不是什么主角。如果上天让我做了家翁，我一定注意让孩子从小知道自己并不是主角，从来都是人一点点从龙套变成主角。之后可能还有这样一个过程，就是一点点从主角变成龙套。在我成长的过程中，我的体质一直不是很好，上了小学之后体质就变的更差了。去镇上读书之前，我能够保持适度的运动量。从镇上读书开始，我几乎就不参加任何户外运动了，我感觉自己的确越来越虚。

虽然目前我能够总体上坚持年初的承诺，但在单位坚持沉默的时候我总觉得憋得厉害，什么时候我在保持沉默的时候没有感到任何不适，我对自己的表现就满意了。最近有一部电视剧叫做《小舍得》引起了很多人的讨论，对这部电视剧我一点兴趣也没有。我曾经对女人很感兴趣，现在我对女人的兴趣极大的淡化了，我为什么要那么为难自己呢？人都想着怎么利己，我能给人家什么利益呢？我从小不知道怎么算计别人，如果有一个女人整天都在算计我，甚至在算计我的家人，我为什么要活的那么纠结呢？如果有了孩子，孩子还没有出生就输掉了人生。相比之下，孑然一身固然有着孤单，但只要不如热闹的场合就还好。如果上天让我孑然一身一辈子，一辈子一事无成，千万不要让我活的太长，如果活的很长，千万不要让我生病从而麻烦别人，如果有什么疾病，希望它能在最短的时间了结我。

我有两个心愿，一个是今年被省作协接纳为会员，一个是在吟诵大会当中获奖。我知道这不可能变成现实，生活中有太多让我感觉不如意的事。曾经发生过这样一件事，为了能让二哥多生孩子而不被罚，父母竟然想让二哥的孩子挂在我的名下，虽然这件事没有落实，但这个想法就让人感觉非常恶心了。现实生活中有太多令人作呕的人和事，我厌倦了与人打交道，我的乌龟比人好太多了，我更愿意跟乌龟相处。这个时候有非常善良的人，我再强调一遍，一个弱人没有资格自称是善人。自古男儿当自强，在这方面我做的是非常差的，尽管如此，我还是希望自己在现有条件下尽可能的保持自立。人身是用来觉悟的工具，但最后觉悟一定要脱离人身。心是一个深不见底的黑洞，里面充满了未知的恐怖。

在高二之前我对文史就很有兴趣，高二开始接触到哲学，当然在中学时代所能接触到的哲学，主要是马哲。到目前为止，严格意义上来说，我没有系统的了解过马哲以外的哲学。唯心和唯物，辩证和形而上学，都是马哲非常强调的概念，很多被马哲关于唯心头衔的哲学流派，并不愿意承认自己是唯心，至少他们不会格外强调这一点。被马哲冠以形而上学的哲学流派，也不会刻意强调自己是形而上学。由此可见唯物高于唯心，辩证高于形而上学。多学一点哲学对于生活有任何帮助吗？我的感觉应该没有，哲学有时候会把人变得神神叨叨的。真正有大学问的人身上，并不会表现出有什么异于常人的地方。还是那种行为怪诞，说话让人听不懂的那种人，通常不可能是圣人。

我的这番话也许会让一些学习哲学的人感到很受伤，如果他们能够抱着一种超然的态度，我的话自然伤不到他们。其实我真的有一点遗憾，我在很多方面的见解，其实还是在吃着中学时代攒下的老本。虽然我听说过不少哲学家的名字，对于他们所讲的哲学却并不是很了解。其实我不太喜欢那种抽象的哲学，我所喜欢的是那种朴素的哲学。翻开史书，我们似乎找不到一个古人是西洋意义上的哲学家。柏拉图曾经试图设计一种理想的社会治理模式，中国的周公在更早的时候就设计出了周礼，他不仅给了周朝八百年的社稷，也深深的影响了后来的人们。秦以后一千多年的中国，治理的模式基本上可以用八个字来概括，就是奉周礼、行秦制。在东周时代，很多人都想设计一种让社会走出大乱，奔向大治的方法。如果这些可以被说成是哲学的话，或许我们也有西方语境下的哲学家。

你也许听说过这样的说法，在遥远的古代社会，人们对自然科学和社会科学之间的区别，认知是非常模糊的。有一些先生甚至指出，古代根本就没有科学，是不是有哲学，那就只有鬼知道了，但至少这些先生们没有去否认。认识世界有两种方法，这两种方法之所以不同，是因为他们研究的起点不同。前者把外部世界作为自己研究的起点，而后者把人身作为自己研究的起点。在我看来研究人身是了解世界的方便法门，只要能够破译了所有关于人的秘密，这个世界就能够迈出去一大步。人身之外的事文那么多，不知道几万年才能够把这些东西完全研究透。从研究剑身到研究剑锋，人们终究会了解到人这是世界上最具有智慧的生物，也应该是最接近宇宙终极秘密的事物。只要把有关于人的密码全部破译，我们将会看到一个全新的世界。每个人都有这样的条件，就是把自己当做研究的标本，只要把自己研究透了，很多事情就会是另外一个样子。

这些年我一直面临这样一个问题，就是没办法突破平庸的自己，把自己向上推一个台阶。这些年我所接触到的信息永远是消极的，这让我这个本来看什么问题都有些消极的人变得更加消极。在单位我要依靠沉默来自保，在家里我也要依靠沉默来保护自己。当然，无论在什么地方沉默都不是保护自己唯一的方式，但是非常重要的一个方式。在不应该发言的场合，坚决保持沉默，可以极大的减少我失言的概率。我是一个经常失言的人，以至于现在我已经想不起来曾经在这一领域付出过多大的代价，就去年一年而言，我因为不当的发言，就曾经与单位多位同事发生冲突。今年虽然我极大的减少了在单位的发言，但我仍然说过很多不恰当的话，对于这一点我必须再一次警示自己。

一个人如果做事情非常的认真，说话的次数却很少，不是因为不善于表达，而是因为谨慎。正所谓害人之心不可有，防人之心不可无。有一位先生曾经跟我说过这样的事，单位来了一位女同事，把他亲切的称为老师。一来二去，这位先生就对这位女同事给予了充分的信任，以至于在用社交网络聊天的时候说过很多不恰当的话，终于有一天，这位先生被解雇了，原因是这位女同事把社交网络聊天的记录截图发给了单位的长官。这是多么不可思议的一件事，为什么他会轻易的相信一个人？事后做推理的时候，这位女同事的做法完全符合人性，只是当人身处其中的时候，总是被一些表面的东西所迷惑。事实一再教训人们，不要相信任何人，一旦你选择迷信，别人就会付出代价，代价还是非常沉重的。因为一点微小的事，对方可能觉得背叛你不值得，只有筹码加到了一定的程度，她才会果断的出卖你。

前面提到电视剧《小舍得》，某位男士娶了一个所谓的公主，这位所谓的公主出身豪门，生生的让父母宠成了废人，于是这位男士就像伺候祖宗一样伺候着这个小祖宗。忽然有一天，这位男士病倒了，小祖宗来到医院呆了两天也病倒了。就在此时，蔡女士进入了他的世界，让这位男士第一次有了被照顾的感觉，于是他离开了小祖宗，开始了被人照顾的新生活。一切就是这么简单，没有爱情只有算计。蔡女士真的那么单纯吗？莫名其妙跑来伺候一个男人，然后什么都不图，就是因为爱情？如果这是事实，当然是见鬼。事实就是，这位蔡女士在付出的同时也获得了很多利益，只不过随着时间的推移，她对利益的预期也就越来越大。更关键的是，在她的身后有一个极善于算计的女儿，一个人心存利己并没有什么问题，但如果利己的心变得激烈，变得无所不用其极，这个人也就变得非常可怕了。

我对人的想象永远是非常悲观的，如果我没有丧失理性，我不会想着让一个人伺候我，当然我也不可能去伺候一个小祖宗。在我所处的环境当中，总能够遇到一些令人作呕的角色。这些人对于公主的想象就是除了工作什么都不会，所谓贵人就是被人伺候的人。事实到底是怎么回事呢？无论是欧罗巴的公主还是岛国的公主，他们从小都要受到非常严格的训练，烹饪也是其中一个非常关键的项目。我接触过太多这样的人，他们都声称绝对不可能让自己的女儿学会烹饪。也许这有助于弘扬女权，但我觉得这对于人类长远发展的负面作用会是非常巨大的。不过这个话题对于大多数人来说太大了，他们只要自己过得痛快就行了。

我的父母特别希望把我推进婚姻当中，但随着年纪的增长，阅历的增多，我对婚姻的向往之心越来越淡。你跟一个人结婚，就要跟一个人朝夕相处，然后两个人之间从相互算计，我不是要面对一个疫情，而是要面对他身后的一个庞大的智囊团，其中包括她的同事，她的闺蜜，她的亲戚，她的家人。她们开动脑筋，帮助这位女士争取利益，我这个人向来脑子不够灵光，经历的事也不多，我认为我根本算计不过他们，在这种情况下，我一定会过得非常凄惨。与其如此那种安静的生活，对我而言有什么不好呢？未来一种叫孤单的东西可能如影随形，随着年龄增长，独居生活也会给我带来很多风险。如果上天见怜，就给我来一个痛快，至于我身后的事情，我也管不了那么多了。我曾经向我国爱情现在我没有那么向往了，因为我不值得拥有它。就算上天把它给我，我又怎么能保管得了它呢？

有时候我会羡慕蒲公英，北风一吹，四处消散，然后不知道在什么地方就被削减的没有了踪影。我不知道我是不是一个多愁善感的人，长大之后的我是一个不轻易流泪的人。并不是因为坚强，而是一种说不清，道不明的原因。我曾经想象过，我会有各种凄惨的结局，当这种结局真的向我一步步靠近的时候，我又表现的茫然无措。在我的生活当中没有朋友，没有可以信任的人。只有在跟少数几个人通信的时候写上自己的几句心里话。我知道这样的信件不会有人愿意看的，可你却每一次都给我回信，我真的非常感动。希望你不要被我的情绪所影响，事实上我的感觉也的确没有被它影响。在我的印象当中你永远在笑，你的笑容永远是那么甜。你寄来的文字永远是有温度的，这些温度就像是在寒冷的冬夜里，有人塞给我一个暖水袋。即便是不是与你朝夕相处，你给我的感动远超过我遇到的其他人。

美奈女士，我相信在你的生活当中永远充满阳光。它点燃你生活的希望，给你提供稳定的能量。你曾经在信中这样表示，如果我有空来到岛国，希望能够事先通知你，让你有招待我的机会。这件事或许永远不会发生，但我非常的感激。这样的话很多人不敢对我说，因为她担心我真的去麻烦她。生活给了我这样的指教，就是人不能太把自己当回事。一个人别人把她当做公主是没有问题的，一个人自己把自己当公主，那就有点扯了。因为这个人想象当中的公主就是像一个废人一样被人照顾。而在生活中真正的公主是非常有自尊心的，不过我相信，北洋的公主和贵妇大致跟今天想象很多人想象当中的公主差不多。因为在伺候人这个方面，在北洋这边绝对可以做到世界第一。

岛国的服务业放在全世界怎么样不好讲，代表北洋而言，人家的服务业已经做得非常的专业，非常的精致。不过既然是服务业，当然是有偿的，北洋很多了不起的女性在家里当公主，她们享受到的服务绝大多数是无偿的。给你伺候的机会是对你的一种赏赐，不知道生活在这种环境下的先生们，自我感觉如何。也许这些先生们会觉得非常的骄傲和自豪，毕竟他没有伺候妇人的机会。可以充分的挖掘自己的这方面的潜力。域外的情形我不怎么了解，因为男士的数量实在是太多了，人们不得不比赛，谁对女性更加的孝顺，更能够提供精致的个性化服务。像我这样的人不愿意拼，尽全力去争取一个伺候人的机会。根据我对得道高僧的了解，大多数情况下，他们离开的时候都没有遭罪。比如鲁智深就是坐化，一些被人们所知道的所谓肉身菩萨，也都是坐化。这就意味着这些人大概率没有卧床多年的情况，因为一个人卧床不起的时候是没办法打坐的。

虽然我说了这么多内容，但却无助于解决我提到的问题。前几天我曾经读到这样的一则新闻，英伦女王在生活当中不太愿意谈论自己的家事，而更愿意谈论自己的狗和马，因为家里的事情实在是太让她闹心了。谁也想不到，戴妃是一个非常不适合生活在王室的人，更不适合做王储的配偶。这位王妃喜欢运动，喜欢泡吧，而且喜欢去那种开放到极限的酒吧。王储是一个非常好静的人，他们的学历知识结构完全不匹配，他们之间没有足够的共同语言。终于二人之间出现了隔阂，王储去他的一个旧相识那里寻求安慰。当王储的情况发生变化的时候，王妃的情况也发生了变化。逐渐两个人之间完全不顾礼仪和体面，最终女王下旨终止了二人之间的婚姻。接下来发生的事情给王室蒙上了一层厚厚的尘垢，谁也想不到若干年后，王储的幼子会跟自己的女人在异域对王室发起攻击，亲情算什么？礼仪算什么。为了利益，人们可以抛下所有。

此致

敬礼

你的朋友陶唐

新丰九年三月十一日

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