二候，雷乃发声:雷者阳之声，阳在阴内不得出，故奋激为雷。
亲爱的玉树女士:
沙门来到东土之后，当时人们浸泡在现实的苦难中，这个时候沙门就给他们描绘了一个没有痛苦的彼岸世界，这个彼岸世界被称作是西天佛国。当时的人们对西天佛国充满了向往，沙门告诉人们，只要忍受现实的苦难，坚持行善而不作恶，就可以往生极乐。会昌年间，沙门受到了非常大的打击，唯有禅教得以幸存，因为禅教丛林没有储蓄大量的财物，没有辉煌的寺庙，所以在这一场空前的法难当中没有得到朝廷的关注。禅教有顿渐二宗，随着时间推移，渐宗逐渐消失了，其实顿教是禅教正宗，渐宗是弘忍禅师坐下的弟子神秀禅师为了让禅教适应普通人修行做出的改良品种。禅教开枝散叶之后，其它宗派一开始复兴，比如净土宗与禅教开始合流，相比于禅教，净土宗更适合普通人修行。净土宗修行的方法非常简单，就是每天念南无阿弥陀佛，一天念十万遍，肯定往生极乐。
经历了一段时间的震荡之后，人们开始走出封闭僵化的过去，那个时候人们一方面要眼前的苟且中挣扎，一方面向往着大洋彼岸，那个时候人们想象中的大洋彼岸是一个富裕、文明的地方，在哪里月亮更大，星星更亮，空气、街道都更加整洁干净。到了新世纪第二十个念头，彼岸世界各种问题不断显现，这个时候人们发现原来自己过着无数人向往的生活。但越是这种时候，人越应该保持清醒。就好比晚清的时候，北洋是全世界最富庶的地方，但在域外强人的眼里它不是世界的光源，而是让他们垂涎三尺的肥肉，于是不断有强人接近它、蚕食它，此时的清人臃肿肥大、气喘吁吁，可谓虚弱至极，却错误的以为自己非常强大，别人见到他都会瑟瑟发抖。当他们在战场上被击败之后，被迫与强人媾和，到了这个时候还不知耻，反而用言语装饰自己的懦弱，把求和说成赐和。
鲁迅先生陛下的阿q是世界文学史上的经典形象，他的精神胜利法实际上在全世界被人们广泛应用。镇上读初中的时候我被人称作是孔乙己，那对我来说是非常黑暗痛苦的岁月，在高二的时候，我见识了《阿q正传》，阿q先生在许多人的眼里堪称笑柄，但只要仔细一琢磨，才发现自己即是嘲笑他的人，又是他本人。小的时候，大人喜欢怂恿小孩打架，我当时就曾经欺负小朋友给大人看，我的表演与阿q小尼姑给众人看有什么区别呢？其实孔乙己也是一个经典形象，他的学问是茴字的很多种写法，而且会在不经意间背出一句《论语》。他曾经做一些抄抄写写的工作，却因为窃书被雇主打。古人的智慧是这样的，一个聪明人总是表现的非常愚钝。如果我是孔乙己，就掩饰自己读书人的身份，如果别人不待见我的学问，就绝不会拿出来显摆。
我一般会把程先生说成是自己的朋友，实际上我们之间的友谊非常的勉强，他很喜欢强调自己的讨好型人格，其实我宁愿他没有这样一种人格，因为你跟他打交道的时候一般不能辨别他是不是在讨好你，这样就会在不知不觉的情况下被讨好了，如果一个人长时间的讨好你，你可能就会背上沉重的心理负担。程先生与我三观不和，可能是因为他的讨好型人格，成全了这一段原本不该发生的友谊。我是一个非常不善于社交的人，所以我几乎没什么朋友，每天只有自己配自己玩。我曾经妄想以文会友，后来才发现这种想法实在有些荒唐。程先生对曾经对现状是有些不满的，但是时间教育了他，现在他曾经向往的那个彼岸世界消失了，他现在对社会提供给他的所有条件都非常的满意。
从前他很多次谈到对荒岛的幻想，他总是想如果八荒沉没，人们就要在海外重建文明，如果他可以主导这次重建，他就可以按照自己的设想来建设荒岛了。时间如果倒退在十三年前，他的想象是这样，希望可以在北洋批给他一个地方，让他按照儒家理想来建设，让人感到有些不可思议的是这位先生连《论语》都没有完整的读过，而他在那个时候就已经以孔子门人自诩。我没有幻想在北洋能批给我一块地方，但从去年开始我也对荒岛产生了幻想，那仿佛就成了我逃避现实苦难的彼岸。有没有这样一种可能，人们奔赴海外荒地，就如同当年许多人逃离老态龙钟的欧罗巴，来到一块希望之地，在哪里他们可以按照自己的想法设计自己的生活，这种设计在第一批移民在一搜船上就已经完成了。随着时间的推移，原本荒芜的地方绽放出新教文明的光辉。新教有一个原则，就是信仰与生活是分开管理的，人们过着世俗生活，建设世俗社会，但信仰是人们的精神支柱。
长期以来，我们一直过着世俗生活，生活在一个世俗社会，但我们在精神生活的建设和管理几乎不存在。在我生活的村子里有一个庙，围绕着这个庙还存在一个组织，这个组织负责经营这个庙，并且管理村民的精神生活。与其说这个庙实在传播迷信，不如说它是人们信仰的载体。在我进入城市之后，庙会仍然存在，即便是在省城还是有各种庙会。庙会是管理人们信仰的组织，但我们也被质疑是不是存在真正的信仰，因为很多人实际上是无神论者。生活在北洋的人面对信仰充分的发挥了主观能动性，他们相信神灵是可以用金钱收买的，一点点糖果，一颗猪头就可以让神灵为你服务。北洋的风气是这样的，他们非常重视神灵的实用价值，如果发现这个神不那么灵验，他们立刻就会创造新的神灵。在某地有一座山，山上有一座庙，这座庙充分考虑到了客户的要求，庙里有考神、车神……
在北洋更久远的信仰可以一直追溯到商朝，根据那个时候留下的记载，当时已经在祭祀昊天上帝了，在那些更久远的传说当中，对昊天上帝的祭祀可以追溯到黄帝时代。昊天上帝是一个象征，在北洋传统的语境当中，天不止是一个物理概念，它还是一个信仰的概念，天指的就是昊天上帝，而昊天上帝有另外一个名号被更多的人所熟知，就是老天爷。祭祀昊天上帝一般被称作是祭天，举行郊祀之礼在殷商时期就已经成为传统，这一传统一直延续到晚清，之后袁项城也曾率领文武到天坛祭天。由此可见昊天上帝在北洋到底是多么重要的神灵，但它却不为大多数人所知。特别重要的一个原因就是朝廷有规定，天子以下不许祭天，一般百姓不许祭祀远祖，这样的规矩可以一直追溯到周代。
也许就是因为这个缘故，大多数人接触不到昊天上帝，只能去创造新的神灵来保护他们。这些神灵的等级没有那么高，他们看起来也没有那么神秘。在漫长的历史长河中，人们根据不同的需要，创造了众多的神灵。以至于在北洋神灵甚至有一点混乱，比如同样一件事，可能有不止一个人在管。所以在魏晋时代，据说是受沙门的影响，他们开始对历史记载当中的神灵进行整理。然后描绘出一个有序的神仙世界，简单来说把宇宙分为三界，他们相信在人间之上有一个天界，在人间之下有一个冥界，天界有所谓九重天，也有更夸张的说法，认为有三十六重天。冥界有所谓十八层地狱的说法，但冥界应该不止有地狱。至于除了地域还有什么，我就说不清楚了。在宋代的时候，皇帝册封了一个神，被称作是玉皇大帝，根据民间的说法玉皇大帝统领三界，也就是说他是神仙世界，身份最为高贵的人。
后来又出现了像《西游记》《封神榜》这样的著作，根据这些著作，可以得出这样的结论，玉皇大帝其实只是一个橡皮图章，神仙世界存在有一些幕后的人物，相对来说著名的就是所谓三清，但是在三清之上还有一个人就是鸿钧老祖。前文提到三十六重天，根据这一说法，第三十六重天只有一个神仙能够上去，他就是鸿钧老祖，《西游记》和《封神榜》立场是不同的，《西游记》偏向于沙门，而《封神榜》偏向于道教，在沙门的世界，从来没有道教的人物融入，道士们描绘的世界则不同，比如观音菩萨就被借了过去被称作是慈航真人。据说在明朝初年出现了一个人物叫做真武祖师，他又被称作是玄天上帝，他是北方之神。在紫禁城还供奉着这位玄天上帝，据说他是明成祖朱棣的守护神。我们村前任庙会的会长曾经说过，在天上真正掌握权力的是真武祖师，而不是玉皇大帝。
两年前，我与程先生在省城见面，他告诉我一件非常有意思的事情，说前不久，郑成功被推举为新一任的玉皇大帝，他的前任是关羽。根据程先生的说法，郑成功被推举为玉皇大帝使各个教门共同商议的结果，其中包括沙门和道教，也包括耶稣与另一位先知各自创立的教门。当时我被这个消息惊的目瞪口呆，根据我以前浅薄的知识，无法想象会有这样的事情发生。程先生说:“这是眼下三界最大的新闻，对于华夏更是一个令人振奋的好消息。”天上每天在发生什么事情，我从来都不知道。我特别佩服编出这个故事的人，虽然这个故事编得非常的离谱，据我所知玉皇大帝姓张，他在什么时候卸任了我不知道，关羽在什么时候被推举？什么时候接任我也不知道，玉皇大帝这个职位难道也会按照规定的时期被推举一次吗？六位姓张的玉皇大帝到底是因为什么原因落选？或者干脆没有背列入候选人的范围。关羽还有郑成功，因为什么可以接任？如果郑成功确实做了玉皇大帝，那么他卸任的时间在什么时候？接替他的会是谁？
暂且按住天上的事不说，只说程先生曾经想要怎么建设荒岛。他当然希望在那个地方能够推广儒教，如果可能的话，他会把孔门一位后人恭请到那个地方，让他继续做衍圣公，如果可能的话，他甚至会支持这位孔门后人做岛主。于是每年都会举行隆重的祭孔活动，在荒岛之上，汉服会被分为两大类，一类是日常服装，另外一类是礼服，日常服装也应该分为两类，一类是居家的服装，另外一类是出门旅行或者工作服。礼服也分为两大类，一类用在比较肃穆的场合，一类用在比较轻松的场合。
在什么场合穿什么样的衣服？会有相应的规定。在岛上会推行各种礼仪，目的是方便人们进行社交。在必要的情况下，可以对外界开放，允许外面的游客到此旅游。但如果导语不太大的话，会对旅客的人数进行限制。岛上的建筑必须展现传统文化的特色，室内的装饰必须呈现传统的美学。在岛上人们必须接受这样的教育，每个人都不以尊者自居，每一个人都不自以为贵。在人前人后必须展示自己的谦卑，这必须成为一种习惯，成为一种传统。就算是这个岛上最尊贵的人，在面对众人时，必须展示自己的谦卑，如果他表现的非常傲慢，他就与自己的位置不匹配。在岛上必须建立一种秩序，这种秩序建立在明确的规则之上，这规则必须被每一个人所熟悉。对于那些挑战规则玩弄规则的人必须相应地予以严惩，岛上的民风将非常的淳朴，岛民的生活将富裕、安定、祥和，女人之间将维持一种亲切友爱的关系。
忘记是在哪一年，有一位知名的商。在某个视频网站开办了一档栏目，他去了很多地方，采访了很多人，也在节目里谈了他对未来的设想。比如他对智慧小镇充满了兴趣，而我对这样的小镇也产生了兴趣。如果商人可以规划小镇设计人们的生活，我为什么不能涉及人们的生活呢？当然我觉得有这样的实力，但我可以把它作为一个课题，放飞自己的想象。我曾经想象过有这样一个小镇，我把它命名为华胥镇。小镇的空气是清新的，小镇的阳光是明媚的，小镇的建筑完美的把传统和现代结合在一起，它符合传统的审美，又能够满足非常便捷的现代人们生活需要。在这里，有很多店铺，比如有茶社、酒肆，有歌台、舞榭，偶尔天空飘下细雨，人们能够隐约听到从远处歌台传来的歌声。
在这里当然少不了汉服店，店铺里能够提供的做工精良的服装，这完全不同于人们所看到的那种影楼装。有一次我在某县城的街上路过，某一处广场上正在举行集体活动，一群小学生穿着做工极差的，所谓汉服在那里表演歌舞，而一位老师模样的人，正在那里发表推广汉服的演讲。当然做工精良的汉服意味着更高的价格，我相信在这个鬼地方大多数人对汉服是没有什么感情的，对于那种价格比较贵的汉服，他们一定是深恶痛绝，甚至恨之入骨。记得有一次，单位某位妇女表达了对汉服强烈的厌恶，对旗袍却情有独钟。就算是基于这样的原因，我必须与这些人保持距离，因为我永远不可能跟他们是同一群人。这些年我与他们的关系是非常糟糕的，我希望有一条清晰的界限能够缓解彼此之间的矛盾，同时又避免走的太近，因为人一旦走近，就会很容易忘记各种禁忌，从而在不经意间冒犯到对方。
我想象当中的华胥镇，应该可以发展旅游业，如果在发展旅游业的时候出现了困难，可以考虑发展别的产业，但这些就不是我的特长了。我只是某个事业单位，一个不起眼的临时工，如果我有能力让一个小镇的人口过上精致的生活，我应该不至于活的一点体面都没有。如果规划一个小镇都非常的费力，让我规划荒岛，或许会更难一些，但我还是愿意做这样的尝试，为此不惜让别人看到我的弱点。我曾经花费时间和精力去研究长安城的地图，希望能够找到一些规律性的东西。然后根据这些规律设计一个小型的城市，虽然小，但要具备与长安城相似的功能。我没有像程先生那样如此的推崇孔门，我的方案是这样的，寻找各个朝代的皇室后裔，在他们当中选择符合条件的人，只要符合条件，就会授予他们相应的爵位。从他们当中抽签决定最后的幸运者。然后由这位先生担任岛主，如果岛主家绝嗣，就会从当初授予爵位的人或者他们的后代当中选择合适的人，如果符合条件的人不止一个就会再次抽签。
一般来说要极力避免绝嗣的情况出现，在我的设计当中岛主是一个非常重要的文化符号，同时也是众多岛民团结起来追求理想生活的象征。岛主会有非常繁重的公务，这些公务绝大多数都是礼节性的，岛主的尊严和荣誉会有一系列的规定作为保障。与此同时，会设立乡贤院，乡贤院分上下两院，上院主要是一些岛上的精英人士组成，上院产生的过程大致是这样的，一些人凭借自己所做出的贡献被众人称作是精英，岛主会根据下院的建议，授予这些精英到上院议事的资格。一旦授予，终身享有，但违反规则者除外。下院参与议事的人员由岛民直接推举产生，这些人二年更换一次。
与此同时，导明还要推举一个人担任相岛，一旦某人成功的获得了多数岛民的支持，岛主就会根据名义任命此人为相岛，然后由这个人提名班子成员，而班子成员被提名之后必须经导主任命。在这些过程当中会举行相应的仪式，相岛处理公务，需要在乡贤院进行讨论，并且得到下院批准，下院批准之后形成文件，经岛主签署之后才能正式执行。我曾经非常骄傲的跟程先生谈到了自己的这个设想，以前认为自己的设想非常的完美。但陈先生总觉得这个设想似乎存在什么问题，虽然他没有指出来。随着时间的推移，我又对自己的这个设想没有那么自信了。因为一些朋友可能觉得我的这个设想非常的陈旧。其实说到底这只是一个游戏，就如同许多人所以为的那样，最完美的方案已经在实行当中。历史终将证明，我们正在经历的这个时代是一个闪耀着璀璨光辉的时代。
玉树女士，其实我非常希望你能够来我设计的华胥镇或者荒岛旅游。虽然它们从来没有存在过，但你可以从这些事物当中感受到我的用心和才华。在生活当中我是一个非常没用的人，洋历年初的时候，我们单位聚餐，那个时候现场很多同事发言，我深深的感觉，我跟他们不是一群人，我们的三观是如此的不同，我们看到的世界根本不是同一个世界。那个时候我感觉自己真的不合时宜，在这种情况下，我真的应该闭上自己的嘴巴，我宁愿自己是一块石头，就如同一个精致的摆件放在那里。事实上我不可能是精致的摆件，即便是我真的能够闭口不言，我也只能是一粒无足轻重的灰尘。在这样一个了不起的时代，我却每天无所作为。有时候人不得不接受自己的平庸，而且是比平庸更加平庸的那种平庸。以至于让我有了花钱惩罚自己的冲动，我对自己的这个心理感到恐惧。
此致
敬礼
你的朋友陶唐
新丰九年二月二十五日
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